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无妄卦是无妄，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。

我在此地只提到这些人，但是这些人究竟是谁？中国历代的哲学家太多，难以一一列举，我们为时间所限，只好再拿个故事来作答复。诸位都知道，春秋战国是我们哲学上的黄金时代。

到了满期那一天，牧羊人扮作教主模样，带着许多扈从，奔向国王的所在，理直气壮地说道：我现在准备答复你的问题。我如此说，并非主张孔、老、墨三宗便可概括中国的全部哲学，那是不可能的。诸位，在这里，我所要讲的题目是中国先哲的人生哲学概要。历唐虞三代以迄于汉唐，遂奄有亚洲之大部。诸位听了这句话，或许要疑惑，中国人生哲学是何等高尚的思想境界，哪能拿一个凡俗的贾府来作比喻？诸位且莫责难，听我说来。

等到限期到了，我将换着你的盛装，趋近国王，答复任何难题，万一不幸，便牺牲我的性命，抵死亦要为你解除大难。诸位仔细想一想，这成什么话。人类亦然，朱熹解释说：人物之生，必各本于父母而无二。

[134] 赵岐解释：天不言语，但以其人之所行善恶，又以其事，从而示天下也。（原载《文史哲》2021年第3期，第86–103页） 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 孟子 儒家 。[59]《孟子·滕文公上》。遍读《孟子》全书，对于人及其凡俗世界来说，其所言之天都是外在的，绝无内在于现实世界者，更无内在于人心者。

[38] 赵岐注：我之所以于不絜人之行而不教之者，此亦我有以教之也，以其使彼感激自勉修为之而已，是以亦为教诲之者也。弃田以为园囿，使民不得衣食。

孔子之前，王与圣同一，王者即圣人。[49]《孟子·滕文公下》。曰：四境之内不治，则如之何？王顾左右而言他。[84] 这表明孟子有两个性概念，其实都是天性即天所赋：一个是狭义的人之性[85]，另一个是广义的天性。

[89] 张载：《正蒙·诚明》，见《张载集》，中华书局1978年版。以之长民，则天下之民待之而后安。这里的先天并非康德的a priori或transcendental概念，而是天然（natural）即孟子的天与（the given by Tian）概念，它指向一个外在而神圣的超越者天。[71] 司马迁：《史记·齐太公世家第二》，北京：中华书局1959年版。

然而朱熹的解释与之不同：民者，无位之称，以其全尽天理，乃天之民，故谓之‘天民。今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。

[93] 然而这段话却根本无法证明孟子思想就是内在超越、天人合一的。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

而性即天、人即天，那是人对天的僭越。……《诗》曰：天生蒸民，有物有则。景子批评孟子不敬，孟子回答：我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。[14]《孟子·梁惠王上》。（一）天爵 在社会等级中，既然君主已经是至上者，那么，谁有资格规训他？显然，规训者既然不能在社会等级上具有政治优越性，那就只可能在道德等级上具有价值优越性。（3）非礼之礼，非义之义，大人弗为、大人者，言不必信，行不必果，惟义所在、大人者，不失其赤子之心者也[163]、居仁由义，大人之事备矣[164]、养其小者为小人，养其大者为大人、从其大体为大人，从其小体为小人[165]、惟大人为能格君心之非[166]，这些大人显然都是指规训者。

出乎尔者，反乎尔者也。[70] 许慎：《说文解字·帀部》（大徐本），徐铉等校定，北京：中华书局1963年版。

这是《易传》所说的天垂象，见（读现）吉凶……所以示也[136]。例如西周，君是文王、武王，师是太公吕尚（周西伯猎，果遇太公于渭之阳……载与俱归，立为师[71]）。

所以，孟子见齐宣王，便自称臣[171]，承认自己的臣民身份。[123] 这里如神、如天的说法恰恰揭示了君子如神、而不是神。

孟子有时所谈到的天，看起来似乎是所谓自然界大自然。但是，过去有一种常见的误解，以为孟子鼓吹等级制度。这是最易使人误解的，因为它所形容的不是神，而是人（圣人、君子）的一种境界。[105] （三）知天–事天论 上述所谓先知先觉，并非生来如此，而是普通天民中的一些人通过做功夫而到达的境界，这就是孟子的功夫境界论。

[167] 2、所谓不召之臣 孟子所说的臣有广义、狭义之分。[②] 参见黄玉顺：《中国哲学内在超越的两个教条——关于人本主义的反思》，《学术界》2020年第2期。

曰：臣弒其君，可乎？曰：贼仁者，谓之贼。值得注意的是，在孟子这里，国家与人民是分开的、甚至对立的。

总之，孟子所说的实体神与上帝都是外在的存在者、神圣的超越者。[150] 朱熹解释：无人道之大伦，罪莫大焉。

[27] 显而易见，孟子是将现实社会的君主及其国家视为人民的对立面。[154]《孟子·滕文公上》。这就是天将降大任于是人[62]，即是天赋权力。这就表明，孟子上面那一段话确实是对臣的划分。

所以，这些人爵者理当受到天爵者的规训。景子又批评孟子非礼，孟子回答： 曾子曰：晋楚之富，不可及也。

而愈是希望制约君主权力的儒者，就愈加推尊孟子。这里尤需注意：宋儒性即天之天是一个实体词，那就意味着性与天是同一个实体。

[60]《孟子·公孙丑上》。[145] 赵岐注：成功乃天助之也。